草間の持っていた古書に共通する年号、“応永”とは室町時代のもので、後小松天皇、称光天皇の代に使用されたものだった。『██従者之日記』の記録は応永十八年（西暦１４１１年）から約一年間続いた逃避行の記録だ。日記の持ち主は南朝方についていた貴族か武家の家来だったのだろう。
日記の日付と照らし合わせると、確かに後小松天皇が実仁親王の譲位を行っている記録がある。書かれた時期と、記されている歴史的事実に齟齬は見られない。
一方で『●●島診療録』と『●●島町役場議事録』においては、島での出来事しか書かれておらず、参照可能な歴史上の出来事が全く書かれていないため、資料として扱ってよいものか悩ましい。『██従者之日記』と関係する部分だけ抜き出し、何かしらの根拠がないか考える。
共通しているのは、応永二〇年（西暦１４１３年）一月一日に起こった日食と思われる記録だ。この時期に、本当に島根県で日食が観察されたのか調べてみる。
結果、この時期の日食についての歴史的な文献は残っていなかった。が、ダメもとで“島根県 日食”と検索してみると、天体軌道を計算した日食のデータを載せているサイトが見つかった。それによると、過去に島根県を中心に日食が観測された可能性があるのは、皆既日食が七回と、金環日食が九回。問題の日付を探す。
“皆既日食……１４１３年……０２月０１日”
どっと疲労が押し寄せる。他にめぼしい記録はない。日付が違うということは、草間の持っていた資料は、誰かが後付けで考えた創作だったのだろう。よく出来ていたが、最後にボロが出たな。今日はもう休んで、明日に備えよう。
【追記】夜中にふと、思いついた。旧暦と新暦で日付がズレているのでは？ 調べてみると、思った通りだった。新暦の１４１３年２月１日は、旧暦で１４１３年１月１日。つまり応永二〇年一月一日に、皆既日食はあったのだ！
資料は本物だ。となれば、『██従者之日記』の従者が姫から誘惑をうけ、彼女を孕ませたことも事実なのだろう。十月十日で逆算しても、●●島で産まれたのは従者の子としか考えられない。御子は高貴な血を継ぐ子ではなかった。資料館がこれらの資料を蔵書と位置付けて、公開を避けていたのはこれが理由かも知れない。
『●●島診療録』によれば、生まれた子供はアルビノだ。白い御子、そして『いとまじ様』の白蛇のイメージとも一致する。
『●●島町役場議事録』に書かれた、御子の出産についての記録。姫君がお産で身体をくねらせる描写は、『いとまじ様』の伝説における蛇が鐘を鳴らすシーンを彷彿とさせる。蛇が脱皮して白蛇になったとは、姫君が白い御子を産んだことを言い換えたのではないか。
同じく、議事録で三人が処刑されたときの記録。姫君の遺言にある「いとまじ」が伝わって、白い御子は『いとまじ様』と呼ばれることになった？ “月夜巳”と名付けられたとあるが、霊的な理由から後世に真名が隠された可能性は十分に考えられる。
三人の遺言は、どこか童唄の『いとまじ』を彷彿とさせる。もしや歌詞の「おつきさま」とは月夜巳の「お付き様」つまり処刑された三人のことを言っているのではないか。
段々と、あの島にまつわる話が紐解けてきたように思える。だがなぜ草間は、この資料を見た上で《いとまじ》を呪いの言葉と解釈したのだろう？ 《いとまじ》は母が子に伝えようとした言葉だ。それが果たして、悪意のある言葉になり得るだろうか？
日記の日付と照らし合わせると、確かに後小松天皇が実仁親王の譲位を行っている記録がある。書かれた時期と、記されている歴史的事実に齟齬は見られない。
一方で『●●島診療録』と『●●島町役場議事録』においては、島での出来事しか書かれておらず、参照可能な歴史上の出来事が全く書かれていないため、資料として扱ってよいものか悩ましい。『██従者之日記』と関係する部分だけ抜き出し、何かしらの根拠がないか考える。
共通しているのは、応永二〇年（西暦１４１３年）一月一日に起こった日食と思われる記録だ。この時期に、本当に島根県で日食が観察されたのか調べてみる。
結果、この時期の日食についての歴史的な文献は残っていなかった。が、ダメもとで“島根県 日食”と検索してみると、天体軌道を計算した日食のデータを載せているサイトが見つかった。それによると、過去に島根県を中心に日食が観測された可能性があるのは、皆既日食が七回と、金環日食が九回。問題の日付を探す。
“皆既日食……１４１３年……０２月０１日”
どっと疲労が押し寄せる。他にめぼしい記録はない。日付が違うということは、草間の持っていた資料は、誰かが後付けで考えた創作だったのだろう。よく出来ていたが、最後にボロが出たな。今日はもう休んで、明日に備えよう。
【追記】夜中にふと、思いついた。旧暦と新暦で日付がズレているのでは？ 調べてみると、思った通りだった。新暦の１４１３年２月１日は、旧暦で１４１３年１月１日。つまり応永二〇年一月一日に、皆既日食はあったのだ！
資料は本物だ。となれば、『██従者之日記』の従者が姫から誘惑をうけ、彼女を孕ませたことも事実なのだろう。十月十日で逆算しても、●●島で産まれたのは従者の子としか考えられない。御子は高貴な血を継ぐ子ではなかった。資料館がこれらの資料を蔵書と位置付けて、公開を避けていたのはこれが理由かも知れない。
『●●島診療録』によれば、生まれた子供はアルビノだ。白い御子、そして『いとまじ様』の白蛇のイメージとも一致する。
『●●島町役場議事録』に書かれた、御子の出産についての記録。姫君がお産で身体をくねらせる描写は、『いとまじ様』の伝説における蛇が鐘を鳴らすシーンを彷彿とさせる。蛇が脱皮して白蛇になったとは、姫君が白い御子を産んだことを言い換えたのではないか。
同じく、議事録で三人が処刑されたときの記録。姫君の遺言にある「いとまじ」が伝わって、白い御子は『いとまじ様』と呼ばれることになった？ “月夜巳”と名付けられたとあるが、霊的な理由から後世に真名が隠された可能性は十分に考えられる。
三人の遺言は、どこか童唄の『いとまじ』を彷彿とさせる。もしや歌詞の「おつきさま」とは月夜巳の「お付き様」つまり処刑された三人のことを言っているのではないか。
段々と、あの島にまつわる話が紐解けてきたように思える。だがなぜ草間は、この資料を見た上で《いとまじ》を呪いの言葉と解釈したのだろう？ 《いとまじ》は母が子に伝えようとした言葉だ。それが果たして、悪意のある言葉になり得るだろうか？
